بسم الله الرحمن الرحيم

هذه الأيامُ والليالي الباقيةُ من شهر رمضان، والأواخرُ من العشر الأواخر، لهي أوقاتٌ ثمينة، وفُرَصُ غنيمة، فعلينا بالاجتهاد فيها بالأعمال الصالحات، والمسابقةِ إلى الخيرات، مادمنا في موسم الخير قبل الفوات، كلُ ذلك اقتداءً بالنبي - صلى الله عليه وسلم - الذي كان يجتهد في العشر الأواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيره رجاءَ موافقةِ ليلة القدر التي فيها يفرق كل أمر حكيم.

من الاجتهاد في العشر الأواخر؛ التهجدُ بالليل وقيامُه عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: ((كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل العشر شد مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله..هذا لفظ البخاري، ولفظ مسلم: أحيا الليل، وأيقظ أهله، وجد، وشد المئزر)) [1].

ومعنى قولها: شد المئزر هو كناية عن ترك معاشرة النساء والجماع، وقيل المراد به: التشمير في العبادة، ومعنى قولها: أحيا الليل، يحتمل أن المراد إحياء الليل كله، ويحتمل إحياء غالبه، ولعل هذا أقرب إلى الصواب.

عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: ((ما علمته - صلى الله عليه وسلم - قام ليلة حتى الصباح)) [2].

قال النووي - رحمه الله - على إحياء الليل والجد: (يستحب أن يزاد من العبادات في العشر الأواخر من رمضان، وإحياء لياليه بالعبادات).

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة:

الأنشطة في مدارس التحفيظ أمر مهم جداً حتى لا تصبح علاقة الطالب بالمدرس مجرد تسميع وعتاب وربما ضرب، وحتى يجد الطالب في مدرسة التحفيظ متنفس يفرغ فيه ما لديه من طاقة ويبرز ما لديه من موهبة، وحتى يجدد الطالب نشاطه للحفظ والتسميع والمراجعة. وحال المدرسين مع هذه الأنشطة بين إفراط وتفريط فبعضهم لا يلقي لها بالا وربما تجده يهاجم أي فكرة لعمل نشاط بحجة ضعف المستوى وضيق الوقت وقلة الدعم وهو لا يعلم أن موقفه هذا ربما كان هو السبب في ضعف المستوى وضيق النفس وقلة الهم لدى طلابه، والبعض الآخر من المدرسين له موقف آخر وهو المبالغة في الأنشطة حتى أن الطلاب لا يكادوا أن يجدوا وقتا للتلقين أو التسميع بينما يجدون أوقاتا متسعة للأنشطة التي هي شغل مدرسهم الشاغل لدرجة أن هذا المدرس ربما قصر في واجباته تجاه نفسه وتجاه حلقته وهو يظن أن حلقته قد حلقت في السماء بينما مستوى طلابه يحلق حول الأنشطة والألعاب والمطلوب التوسط فلا إفراط ولا تفريط.

وهي كالتالي: -

1 الأنشطة الاجتماعية:

بسم الله الرحمن الرحيم  

من أعجب عجائب القرآن الكريم أنه منهج متكامل يشمل جميع جوانب الحياة، وهذه ميزة من مميزات القرآن الكريم التي اختص بها دون غيره من الكتب، فهو منهج عقائدي يبين للناس عقيدتهم الصحيحة ويعطيهم التصور الصحيح عن عالم الغيب والشهادة وحقيقة العلاقة بين الخالق والمخلوق، وهو منهج تعبدي يشبع غريزة الإنسان التعبدية ويوضح له معاني العبادة وصورها وشروطها وثمارها، وهو منهج أخلاقي يدعو إلى حسن الخلق وآداب التعامل مع الخلق وينهى عن الأخلاق السيئة ويحذر منها، وهو منهج سياسي يوضح سياسة الأمم والدول وحقوقها وما لها وما عليها.

ولذلك فإن القرآن منهج شامل متكامل يجد فيه كل واحد بغيته وما أجمل قول القائل:

يا ابن العروبة سر فأنت الأسبق *** بطريق مجدك فالنجاح محقق

هذا هو القرآن نبراس الهدى *** دستورك الأسمى المنير المشرق

آياته نبع العلوم جميعها *** من قال لا فهو الغبي الأخرق

علم الطبيعة والحياة وحكمة *** الإيجاد من تبيانه تتدفق

وسياسة الدنيا بأقوم شرعة *** بين الورى بسواه لا تتحركو

فيه القضاء لحل كل قضية *** عن حلها أهل السياسة أخفقوا

عودوا إلى القرآن عودة باحث *** ترك الهوى والعقل حرٌ مطلق

وخذوا دساتير الحياة جميعها *** من آيه وعلى الخليقة أشفقوا

بسم الله الرحمن الرحيم

في تسارع غير مسبوق، وفي خلال أقل من 48 ساعة أعلن علماء من عدة دول عن نجاحهم في تحوير ثلاثة كائنات حية عن طريق استخدام تقنيات التحوير الوراثي، واشتملت القائمة الجديدة التي تعتبر آخر مستحدثات الهندسة الوراثية، على شجرة مطاط محورة وراثيًّا؛ لتنتج بروتينات بشرية، وتفاح "بناتي" عديم البذور، وحشرة "العث" التي تقضي بيولوجيًّا على الآفات التي تصيب نبات القطن.

شجرة الحياة

أعلن يوم الجمعة 9/2/2001 في مؤتمر "بيوفيجن" للتّكنولوجيا الحيويّة في ليون، بفرنسا عن إنتاج أول شجرة مطاط مهندسة وراثيًّا تنتج بروتينات بشريّة لأغراض علاجيّة.ومن المتوقع أن تعمل شجرة المطاط كمفاعل حيوي (BIOREACTOR) رخيص الثمن، ومتجدد ينتج الدواء، والكيماويات الصناعية بكميات كبيرة.

وحقّق هذا الإنجاز العلمي عالِم البيولوجيا الجزيئية "هونج - ييت يانج" من معهد بحوث المطّاط في ماليزيا، عن طريق تحوير أشجار المطاط وراثيًّا لتفرز بروتينًا بشريًّا (زلال المصل البشريّ) الذي يستخدم كعلاج مغذٍّ يُعطى للمرضى في غرف العناية المركزة، بالإضافة إلى إنتاج الأجسام المضادّة للبكتيريا داخل العصارة اللبنية المستخرجة من الشجرة. وأجرى "يانج" تعديلات جينية تسمح بإفراز هذه المواد داخل العصارة فقط؛ ولا يتم تكوينها في أنسجة الشجرة الأخرى، وما زال لديه العديد من الخطط المعدة مسبقًا لتعديل أشجار المطاط؛ كي تنتج بروتينات صناعية وعقاقير غالية الثمن، ومواد كيماوية تستخدم في صناعة الشّامبو ومعجون الأسنان والمنظّفات.

بسم الله الرحمن الرحيم

يتعلم الإنسان منذ نعومة أظافره فوائد شرب الحليب..إلا أنه من الحقائق المؤكدة حاليا أن الحليب البقري غذاء مثالي جدا لكن للعجول فقط!.. فكل ما نعرفه عن الحليب وعن فوائده صار كالأساطير التي يتناقلها الناس ويروج لها تجار الألبان على مدار السنين!

فتناول الإنسان للحليب البقري أو الجاموسي باستمرار قد يكون له أثر سلبي متراكم، بل يمكن اعتباره غذاء غير صحي بالمرة؛ لأنه ملوث بالعديد من مسببات وناقلات الأمراض. كما أثبتت دراسة علمية متكاملة أجريت في الولايات المتحدة الأمريكية أن جميع أنواع الحليب التي يتم تداولها في الأسواق هناك والتي تخضع لرقابة صارمة يتواجد بها حوالي 59 نوعا من الهرمونات النشطة، وعدد كبير من المواد المسببة للحساسية، بالإضافة للدهون والكولسترول. كما أكدت التحليلات أن الحليب يحتوي على كميات ضارة من مبيدات الأعشاب، والمبيدات الحشرية والمواد السامة (2.200مرة أعلى من المستوى الآمن)، وحوالي 52 مضادًّا حيويًّا قويًّا، ودم وقيح وغائط وبكتيريا وفيروسات.

دراسة أخرى أجريت على 78 ألف مريض على مدى 12 سنة أن الدول الأكثر استهلاكا لمنتجات الألبان لديها نسب أعلى أيضًا من مرضى هشاشة العظام (osteoporosis)!

بسم الله الرحمن الرحيم

أصبحت الهندسة الوراثية أحد أهم الأسلحة التقنية الحديثة التي تستخدم بشكل متنامٍ في زيادة الإنتاج الزراعي، ويناط بها آمال كبيرة لغزو القرن الحادي والعشرين. وقد تحققت نتائج علمية باهرة في الأيام الأخيرة من هذا العام، فبعد عدة أيام من الإعلان عن إتمام الخريطة الوراثية لنبات "الأرابديوبسيس" الذي يعتبره علماء وراثة النبات "فأر التجارب النباتي"، تم الإعلان عن إنتاج بطاطس تتوهج في الظلام وتطلب السقاية والارتواء عند العطش؛ لتعمل كناقوس ينذر المزارعين عند احتياج النبات للماء، وعند إحساسه بالخطر.

وقاد هذا المشروع البروفسير "أنتوني تريوافاس" الباحث بجامعةِ أدنبرة بالمملكة المتحدة، والذي قال في مستهل تعليقه على البحث: "هذه هي زراعةُ المستقبلِ، لقد حاولنا أَنْ نُصمّمَ طريقة لمُرَاقَبَةِ الحقول أثناء الزراعة ولم نجد حارسًا أحسن من النبات نفسه الذي من الممكن أن يخبرنا بما يشعر به، وبما نريده من المعلومات التي نحتاجها عن المحاصيل أثناء زراعتها".

تم تحوير نبات البطاطس وراثيًّا بحقنه بجين ينتج بروتينًا متوهجًا يسمى جي إف بي (GFP)، ويتوهج هذا البروتين حال تعرض النبات للضغوط والإجهاد البيئي. وتم استخلاص هذا الجين من قنديل البحر المضيء "أيكوري فيكتوريا" الذي يتوهج عادة في حالة شعوره بالخطر وعند مهاجمة الأعداء.

بسم الله الرحمن الرحيم

 تبدأ سورة القلم بقوله - تعالى -: (ن، والقلم وما يسطرون، ما أنت بنعمة ربك بمجنون)، وقد يبدو هذا القسم غريباً، إذ هل قد بلغ الأمر بالرسول الكريم أن يشك في أنه مجنون؟. لقد كانت الآية واضحة وصريحة (ما أنت بنعمة ربك بمجنون)، فلم يكن الخطاب فيها: لست يا محمد مجنوناً، ولكن: لست بما كرّمك الله من نعمة الرسالة، وما تفضل به عليك من النبوة وحمل الدعوة بمجنون، فإنه لم يتهمك أحد بالجنون قبل ذلك، وإنك لصاحبهم الذي لبث فيهم عمراً من قبله فعرفوك وخبروا رجاحة عقلك، وما يوم الحجر الأسود منهم ببعيد، ولذلك فقد قرّعهم القرآن في موضع آخر بقوله: (وما صاحبكم بمجنون).

إن الحملات الدعائية الشديدة الموجهة ضد الدعاة والمصلحين عموماً، مع ما يرافقها من إيذاء نفسي وجسدي، لا شك تفعل فعلها في نفوسهم أيمكن أن يكون الكل على خطأ وهم وحدهم على الحق والصواب؟ وكأن الواحد منهم يكاد يضعف أمام هذه الحملات، وتحدثه نفسه تحت ضغطها أن يترك الدعوة فلماذا يسبح عكس التيار ويحمل السُّلَّم بالعرض؟، فتأتي مثل هذه الآيات الكريمات لتثبت أفئدة الدعاة المصلحين، كما ثبتت من قبل فؤاد المصطفى - عليه السلام - وهي تخاطبه: إنك بنعمة من ربك ولست بمجنون، وإن لك على تحملك وصبرك لأجراً غير ممنون، وهل كان الله ليختارك للرسالة لو كنت مجنوناً؟ إنه لولا رجاحة عقلك وخطورة عملك وأهميته وعلو شأنه، ما كنت جديراً بهذه المهمة ولا ذلك الأجر.

بسم الله الرحمن الرحيم

مسرحية من فصل واحد

المكان: بيت لعائلة في بلد عربي.

الزمان: العصر الحديث.

الأشخاص:

- خالد: وهو صبي في التاسعة من عمره.

- جد خالد: وهو رجل عجوز.

- أسامة: وهو صديق خالد وزميله في المدرسة.

(يرفع الستار على الجد وهو جالس في الغرفة وحده.. الحزن بادٍ عليه.. ثم يرفع يديه ويتوجه بالدعاء إلى الله).

الجد: يا رب اشفِ ابنتي أم محمود.. يا رب أخرجها بالسلامة من المستشفى.. وفك أسر ولدها، اللهم انتقم من الظالمين، يا رب العالمين.

يدخل خالد بعد انتهاء الدعاء وهو ينادي

خالد: جدي جدي هيا نخرج فقد ارتديت ملابسي.

الجد: (متظاهراً بالنسيان)إلى أين؟

بسم الله الرحمن الرحيم

 في العام الأول من انتفاضة 1987 سأل ضابط المخابرات الصهيوني شاباً فلسطينياً من قرية دير ياسين الشهيرة بمجزرتها: 'أما زال أبوك يحلم بالعودة إلى دير ياسين؟'.. فأجاب الشاب: 'إذا كنتم أنتم لم تنسوا أننا من دير ياسين.. فكيف تريد منا نحن أن ننسى؟.. إنه إذا لم يعد والدي.. ولم أستطع أنا العودة.. فإن أولادي بالتأكيد سيعودون إلى دير ياسين'.. ولفت الشاب نظر المحقق الصهيوني إلى أن المهجَّرين من أبناء القرى والمدن الفلسطينية المدمرة، يطلقون أسماءها على محالهم التجارية وشركاتهم ومؤسساتهم، فهناك بقالة العجوري وسوبر ماركت اللفتاوي وكسارات أبو شوشة وصالات الجمزاوي.. إلخ.

وفي السياق نفسه.. أذكر أن الدكتور إياد البرغوثي أستاذ علم الاجتماع بجامعة النجاح، أجرى في منتصف الثمانينيات استبانة تضمنت سؤالاً للطلبة إن كانوا لا يزالون يعتبرون الأندلس وطناً عربياً إسلامياً ينبغي أن يعود إليهم؟ وقد لاحظ أن نسبة لا بأس بها من الطلبة أجابت بالإيجاب.. فعلق بالقول: إذا كان هذا هو موقف الطلبة بالنسبة للأندلس.. التي تفصلنا عنها مئات السنين في الزمان، وآلاف الأميال في المكان.. فكيف ستكون الإجابة لو كان السؤال يتعلق بفلسطين؟.

بسم الله الرحمن الرحيم

 كثيراً ما تبتلى الأمم والشعوب بالهزائم وترك الديار وخسارة الأوطان والتشتت ومفارقة الأهل والولد والأحبة، ولا ريب في أن تلك الهزائم والنكبات لا تأتي من فراغ وإنما من خلال الأمراض الاجتماعية التي تعشش في النفوس والتي أوجدت القابلية للهزيمة مصداقاً لقوله - تعالى - " إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم "، وفي القرآن الكريم لقطة خاطفة عن مجتمع لديه الأسباب المادية للنصر وكان بإمكانه أن يصمد أمام الغزاة ولكن النفسية الخائرة المهزومة لأبنائه جعلته يترك دياره للغاصبين لقمة سائغة فاستحق الموت المعنوي والحقيقي في البلاد التي هاجر إليها عقوبة من الله على سوء فعلته، يقول - سبحانه - " ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم " نلاحظ الاستهجان والاستغراب في فعلتهم من السؤال الإنكاري في قوله - تعالى - " ألم تر؟ "..

والغرابة من وجوه: أولها أنهم خرجوا بإرادتهم واختيارهم ودون إجبار أو إكراه، وثانيها أنهم خرجوا من ديارهم والأصل أن الديار والأوطان غالية عزيزة لا يغادرها أهلها بهذه السهولة، ثم هم في ديارهم متحصنون بها أمام الغزاة ويعرفون مداخلها ومخارجها وأزقتها، بينما عدوهم الذي يحذرون هجومه جاهل بكل ذلك، ثم هم يخرجون من ديارهم الفسيحة المريحة التي لا يزاحمهم فيها أحد ولا يزاحمون فيها أحدا، يعيشون فيها بكرامتهم. ولكنهم يتركونها إلى ديار مجهولة لا يعرفون ما ينتظرهم فيها وربما يضطرون إلى أن تجتمع عدة أسر قي بيت واحد أو خيمة واحدة أو مغارة أو تحت السماء، ثم هم يزاحمون أهل الديار الجديدة في أرزاقهم فيصبحون محل نقمتهم واحتقارهم.